“换偶”易导致社会乱伦风盛

　　暨南大学出版社副编审胡跃生说：“不管参与者如何自辩，换偶行为严重影响婚姻的稳定性和持续性，使婚姻存在很多变数，快感之后，人们不得不面对自身心理和对孩子的负疚等。”

　　有学者认为，“换偶存在许多变数，比如一次或几次之后，有人心理出现了障碍，后悔、产生负罪感等，肯定影响家庭关系，从而形成对社会不安定的潜在因素。一个正常的社会，除了法律之外，得靠社会道德、伦理来约束个人行为，这是不能让步的”。

　　也有人说，李银河是以任意歪曲和片面的人生观和价值观对“现代”一词给出了错误的定义：即使中学生都知道，只要国家不消亡，只要社会中阶级现象还存在，即使李银河心中的现代化进入到了太空或别的什么时代，你都得无限服从国家法律，小心接受社会道德的约束。那种认为进入了现代社会，就可以现代为理由为所欲为的观点，相信是任何时候都站不住脚的！她的这种观点是以一种看似超前其实是对社会极不负责的态度，对整个社会公德构成挑战。

　　还有观点认为，只有那些没有危害社会整体的个体欲望才能上升为个体的权利，那些对社会整体有着危害或者对社会整体有潜在危害的个体欲望是被社会整体通过禁止其外在的个体行为来实现的。也就是说：只有那些不能够对社会造成危害或者没有潜在危害的社会个体的欲望才是合理的意志，才能上升为权利；所有那些能够对社会造成危害或者有着潜在危害的个体欲望都是不合理的，都是要被道德所谴责和法律所禁止的。

　　因为换偶行为是对社会有着直接危害的，不仅可以滋生新的疾病并传染多种性疾病进而危害国人的健康，而且还会直接破坏社会伦理秩序导致社会秩序的混乱。因此，换偶行为并不是人们“可以享有但可以不去做”的权利，而是为道德所谴责为法律所不容的无耻行为；那些欲望是一种肮脏可耻的不合理的欲望，是不应当通过外在的行为来实现的。李银河并没有理解“权利”真正的内涵，她把那些遭到禁止的危害社会整体的个体欲望泛化为普遍的权利，这是对权利的一种亵渎！

　　主流文化与亚文化激烈碰撞

　　“换偶”是即将席卷中国中产阶层的“风暴”吗？并没有确切的迹象表明，这一行为有可能会受到所谓的“天谴”。这种来自中产阶级的内在的精神危机肯定暗含了某些问题，却没有人告诉我们，他们的问题究竟在哪里？他们会为这种行为付出代价吗？假如性是婚姻生活的内在动力，是不是就可以说，性是解决所有问题的钥匙呢？

　　肯定不是，有时候“交换”会是一种“无可奈何的沦落”，不少人表达过这样的观点。在得不到预期的快乐的时候，它会让参与的双方同时感到巨大的哀伤和一起体验沮丧的感觉。

　　每一个人都有选择自己生活方式的自由，但是作为一个社会人必须对社会心存一份责任感。

　　支持“换偶”的人都扛着“自由主义”的旗帜，然而作为社会的人不能以崇尚个人自由而破坏整个社会既定结构为代价。家庭是社会基本的结构，而“换偶”等婚外性行为却破坏了家庭的稳定性。

　　有学者说，人类社会性道德的变化分为三个阶段：从男权统治下，性活动自由散漫，卖淫、通奸和随意性交都不算不道德行为；到只有婚内的性活动才被认为道德；再到人类女性和男性都享有完全的性自由。而换偶现象的出现预示着中国社会正在向第三阶段过渡。

　　通常法律无法解决的问题会归入道德范畴，然而现阶段针对“换偶”作道德批判却显得华而不实。即使换偶者破坏了社会既定结构，也不能反过来证明我们现行的“社会既定结构”就是完全合理的，必须垄断而不能存异。

　　从社会心理来看，一个对性曾有过高度压抑的社会，在解除压抑之后，往往会矫枉过正。性开放，换偶行为可以说是社会逐步开放的一个具体表现，但它不是主流，应该会在整个社会对性的态度趋向平和、坦诚和理性之后回归主流。所以，有保留的宽容不是默认和放纵，而是对另一种价值的坚守：宽容，是因为发展和变革中的社会是多元的，人的需求有不同的层次，生活方式有很多种，每个人都有选择的自由和权利，应该得到理解和尊重；而有所保留，正如阳光下明亮与阴影是共存的，社会中高贵与世俗也是共存的，容忍世俗，高贵的价值也不会受到贬损。

　　人性是有底线的，有些约束不能轻易逾越，否则会对人性造成不可挽回的伤害，进而自身也受到伤害。换偶者认为他们的夫妻关系是平等的、开放的，对肉欲坦坦荡荡，没有欺骗，也没有背叛，“换偶”既不妨碍正常的婚姻生活，也不妨碍尽人夫、尽人妇、尽人父、尽人母的责任。但是，大多数换偶者还是承认心理上出现了反感和排斥，嫉妒或者悔意。这只能说明，他们的行为确实伤害了人性中美好和本真的东西，自身也感受到了切肤之痛。所以有保留的宽容还有另一句潜台词：谁伤害人性，谁就要独自承担后果。

　　由于夫妻之间产生的审美疲劳导致了他们的情感生活缺乏激情，很多夫妻对“换偶”这种游戏充满了好奇，认为可以给平淡的生活及平淡的性带来新鲜的激素，可是事实证明，这种游戏并不能给他们带来婚姻的和谐，相反在彼此身体放纵地交给陌生的男女之后，得到的是更多的空虚，与对婚姻的徘徊。那些原本被他们幻想得很美好的激情也不过如此，换偶游戏所带来的，不是婚姻的美满，而是婚姻的破碎。每一个成年人都需要为自己的行为负责任，即使是在双方情愿的情况下，有些伤害还是会因此形成。

　　每个人的一生都会遇到类似换偶游戏这样那样的诱惑，而我们应该学会的应该是拒绝诱惑，而不是在诱惑中放纵，侥幸的以为不过是游戏而已。

　　有人这样认为，无疑，李银河的观点是发展性的，是前卫性的，代表着中国未来几年的性的意识发展方向，只不过李银河提前了几年把问题提出来而已。和谐社会需要李银河的思想。

　　河南财经学院哲学与社会学系教授王金山认为，“换偶”现象的出现是主流文化与亚文化碰撞的结果。所谓主流文化，就是一个社会中绝大多数人所信奉的文化；所谓亚文化就是指一个社会中少部分人所信奉的文化。在一个社会中，主流文化和亚文化存在着多种关系，既能和谐相处，也会互不相容。一种亚文化的生存空间，在某种程度上取决于主流文化的接纳程度。陕西女民警苏某的所作所为之所以遭到非议乃至被停职，主要是因为她所信奉的亚文化或价值观与当今社会的主流文化、主流价值观差异太大，难以相容。由此也可以看出，作为一个社会人，其信奉的价值观不能离主流社会太远，否则，将遭到主流社会的唾弃。

　　人性中总有一些高贵的东西是需要人们坚守的，比如爱，这个在文学艺术中传承了千百年的永恒主题；而性，则是爱的表达方式的一种。作家史铁生在《病隙碎笔》中写道：爱所以选中性作为表达，作为仪式，正是因为性，以其极端的遮蔽状态和极端的敞开形式，符合了爱的要求。性本质上是排他的，所以我们也可以相信，坚贞、忍耐、包容才是性与爱最高贵的品质。

　　从这个层面上看，“换偶”，无疑是用人性中永恒的高贵品质交换了肉欲短暂的放纵与狂欢，值不值得已无须言说。

　　解读“换偶”现象，我们不能只看其表象，而要从中读出，中国人在从农业文明走向工业文明中，将会经历许多迷茫、彷徨的过程。

　　【个人档案】

　　李银河，1952年生于北京，1980年与著名作家王小波(1952年～1997年)结婚。中国社会科学院社会学研究所研究员、博士生导师，美国匹兹堡大学社会学博士、北京大学社会学博士后。著作有《中国人的性爱与婚姻》、《他们的世界》、《中国男同性恋群落》、《同性恋亚文化》、《酷儿理论——西方90年代性思潮》、《中国女性的性与爱》等。是中国第一位研究性的女社会学家，也是当今中国最著名的社会性学家之一，被《亚洲周刊》评为中国50位最具影响的人物之一。